1."청정이란(visuddhi.위숫디) 모든 더러움이 없어진 지극히 청정한 열반이라고 알아야 한다. 그 청정에 이르는 도가 청정도(visuddhimagga.위숫디막가)이다 도란 체득하는 수단을 말한다
2.붓다고사 스님은 본서에서 청정도의 의미를 계.정.혜라고 말한다
"계라는 땅위에 굳게 서서, 삼매의 돌위에서 날카롭게 날을 세운 위빳사나 통찰지의 칼을, 자기의 상속에서 자란 갈애의 그물을 자르고 부수어 버릴것이다"
3.칠청정이란
계청정, 마음청정, 견청정, 의심을 제거함에 의한 청정, 도와 도 아님에 대한 지견청정, 도닦음에 대한 지견청정, 지견청정
4.이 일곱단계 청정은 차례대로 얻어지고 각 단계는 다음단계를 떠받쳐주고 있다
1.붓다고사는 고사(ghosa.음성)와 붓다(buddha)의 합성어로 부처님처럼 전 대지위에 퍼질것이다
2.인도에서 태어나 출가후 스리랑카로 건너가 싱할리어로 쓰여진 주석서를 근본언어인 마가다어로 옮겼다.
3.청정도론은 AD425년 전후에 완성된 것으로 추정
붓다고사가 지은 주석서
1.율장: 율장 주석서, 빠띠목카 주석서
경장:장부,중부,상응부,증지부 주석서 등
논장: 앗타살리니(법집론 주석서), 분별론 주석서 42.청정도론 탄생의 역사적 배경
1.불교를 통치이념으로 정한 아소까왕은 주변국에 10무리의 전법사들을 보냈다. 이렇게 해서 3차 결집으로 결집으로 공인된 상좌부 불교가 스리랑카와 간다라지방에 전해졌다.
2.그후 인도에서 불교가 쇠퇴하면서 스리랑카가 상좌부 불교의 보고가 되었고 미얀마나 태국으로 전파되었다
한편 간다라지방에 교세를 떨치던 설일체유부는 가다연니자에 의해 상좌부로부터 분파하게 된다(붓다 입멸400년후)
빠알리 경장의 문자화(4차 결집, BC90여년쯤)
1)스리랑카 왓따가마니 왕조가 모반을 피해 인도로 망명후 돌아와 무외산사(상좌부 정통인 대사파에서 분파)를 옹호함
2)위기 느낀 대사파가 외딴곳에서 구전되어 오던 삼장을 싱할리어로 기록
3)마하나마 왕(AD412~434)때 인도에서 스리랑카로 온 붓다고사에 의해 그동안 스리랑카에서 싱할리어로 전해 오던 주석서들이 인도어인 빠알리어로 완성되었다. 그 과정에서 청정도론이 탄생하였다.
4)이 청정도론을 근간으로 각각의 빠알리 주석서들이 만들어 졌다
5)12세기 인도에 무슬림 정권이 들어설때 스리랑카에서는 불교부흥운동이 일어나 복주서들이 완성되고 무외산사는 대사에 흡수된다
6)비슷한 시기에 미얀마에도 불교부흥 운동이 일어나고 태국과 캄보디아, 베트남까지 그 영향이 미친다
7)담마빨라란 청정도론의 주석서인 빠라맛따만주사를 지은 사람으로 그의 해박한 지식으로 청정도론을 완벽하게 지지한다
청정도론(위숫띠막가)과 해탈도론(위뭇띠막가)
1.해탈도론은 청정도론 혜품을 제외하면 거의 같다.
2.해탈도론은 청정도론 저작의 기본 모델이 되었다고 해도 과언이 아니다
3.청정도론의 핵심이라 할수 있는 아비담마가 해탈도론에는 없다
4.따라서 해탈도론은 삼매수행의 지침서로 저술된 것이지 아비담마에 바탕한 위빳사나 수행 지침서라 보기는 어렵다
청정도론의 주석서(복주석서)
1.AD
6세기 담마빨라 스님이 쓴 빠라맛타만주사(Pm)/저자 알수 없는 상케빳타조따니/12세기 미얀마 차빠다가 지은 위숫디막가간티
2.세 귄중 담마빨라가 지은 것이 마하띠까(대복주서)라 불리며, 빠알리 문헌중 아난다스님이 지은 논장 주석서에 대한 복주서(물라띠까,근본복주서)와 더불어 최고로 난해한 책으로 꼽힌다
3.아비담마의 나라라고 자부하는 미얀마에서조차 Pm의 번역을 갖지 못했는데, 1962~1963사이 마하시 사야도가 총 4권으로 번역하였다(그의 제자가 우 실라난다 스님)
4.4부니까야=>청정도론(4세기,주석서,붓다고사 지음)=>빠라맛타만주사(6세기,마하띠까,복주석서,담마빨라 지음)=>마하시 사야도 번역
아비담맛타 상가하(아비담마 길라잡이)와 청정도론
1.아비담맛타 상가하 원문은 50쪽 분량에 지나지 않는다. 이 작은 책에 아비담마 모든 주제가 거론되고 있다.
2.이책은 11세기쯤 아누룻다 스님이 쓴걸로 전해짐
3.청정도론에는 아비담마가 부분 부분 흩어져 설명되고 있으나 상가하는 통일된 장으로 설명한다
4.길라잡이 책은 상가하를 기본으로 하지만 설명 부분은 청정도론을 인용하고 있다
따라서 청정도론을 읽으며 길라잡이를 찾아가며 보는게 좋다
5.청정도론에서 5청정이란(혜 부분)
1)견청정이란: 추상정 물질10가지 제외한 71가지 법을 내 안에서 확인하는 것
2)의심을 극복함에 의한 청정이란:내 안의 법들의 상호관계(빳짜야,조건)를 확인 하는것
3)도와 도아님에 대한 지견청정이란:이 법들을 조건과 순간의 관계로써 파악하는 것
4)도닦음의 청정이란: 이를 바탕으로 8가지 위빳사나의 지혜를 닦아가는 과정
5)지견청정이란: 이를 통해서 도와 과와 열반을 실현하는 것
6.청정도론은 아비담마와 위빳사나 수행을 연결 시켜주는 수행지침서이다
상좌부 불교 발전사
1.4부니까야=>청정도론(4세기,붓다고사)=>빠라맛타만주사(6세기,담마빨라)=>아비담맛타 상가하(12세기,아누룻다)
2.논장7론중 주요한 3론은 담마상가니, 위방가, 빳타나이다
3.지금도 미얀마에서는 매년 삼장을 외우는 시험을 통해 3장 법사, 2와 1/2법사, 2장 법사, 1장 법사, 니까야 법사 시험을 치른다
4.청정도론 삼장 중 논장의 근간이 되는 주석서다
5.82가지 법들중 10가지 추상적 물질을 제외한 72가지는 고유성질을 갖으며, 이 법들은 위빳사나의 대상이 된다
이렇게 제법이 고유성질을 갖는다는 주장 때문에 대승으로부터 아공법유(인간은 오온으로 보면 공한 것이나 고유성질을 가진 법 즉 명색이 존재한다는 주장)라는 존재론적인 비판이 제기 된다
그러나 법의 보편적 성질(공상)으로서 제법무아라는 기본전제는 청정도론을 통해서도 튼튼히 유지되고 있다.
6. 담마상가니에서 사마야(사건,때)로 나타나던 법의 개념이 위방가와 빳타나에서 카나(Khana,찰나)로 나타난다. 즉 법은 찰나생 찰나멸이 연속되는 상속이다
7. 사마타 수행은 흐름.변화.무상성.찰나를 제거해 버린 수행이다. 변하는 대상 에서 변하지 않는 표상을 취해 거기에 집중하는 수행이기 때문이다
8.물질이 머무는 순간에 마음은 16번 혹은 17번 일어나고 멸한다는 것으로 전체 인식과정을 보고 있다
9.아비담마는 법을 고찰하는 특별한 방법으로 특징, 역할, 나타남, 가까운 원인을 제시한다
10.마노가 일어나는 토대로 심장토대를 명시하고, 물질을 구성하는 순수 팔원소(지.수.화.풍.형상.냄새.맛.자양분) 의 개념이 주석서에 등장한다
청정도론의 구성 및 개관
1.전체 23장으로 1~2장은계, 3~13장은 정학, 14~23장은 혜학에 속함
2.계품 내용
1)얼마나 많은 종류의 계가 있는가?
-계목의 단속 -감각기능의 단속
-생계의 청정 -필수품에 관한 계
3.정품의 내용
1)어떻게 닦아야 하는가?
2)40가지 명상주제를 닦는 방법(3,4장 숙지)
3)삼매를 닦으면 무슨 이익이 있는가?
4.혜품 내용
1)어떻게 닦아야 하는가?(14장 32번 항목)
-온처계근제연은 통찰지의 토양이다.
계청정과 마음청정은 통찰지의 뿌리이다
나머지 5청정은 통찰지의 몸통이다
2)14장부터 17장까지 온처계근제연 기본법수를 아비담마 82법 즉 물질28법, 마음1법, 마음부수52법, 열반1법이 특징.역할.낟타남.가까운원인으로 정의되고 있으며 89가지 마음 분류가 상세히 논의
3)특히 17장에는 24가지 조건(빳짜야.연) 설명
4)18장부터 22장까지는 7청정 가운데 5청정
5)23장은 통찰지 수행으로 얻는 이익은 과의 증득
칠청정 측면에서 본 청정도론
1.청정도론은 칠청정을 통한 열반의 실현을 목적
2.칠청정이란?(개요)
1)계청정이란 감각기능과 의식주를 단속하는것
2)마음청정이란 유익한 마음이 하나의 대상에 집중하여 삼매가 되는것으로 '근접삼매를 포함하여 여덟가지 증득을 뜻한다"
-대상에 집중하여 익힌표상을 얻고 다시 닮은표상으로 승화시킨다
-강렬한 닮은표상에 집중된 힘으로 오개가 극복된다
-따라서 초선부터 4선까지 선의 구성요소들이 유지된다
-초선부터 4선까지 본삼매라 부르며, 본삼매는 증득,사마타(지)라고도 하며 이전 단계를 근접삼매라 한다(찰나삼매는 위빳사나에 나타남)
-허공까시나 제외하고 9개 까시나중 하나로 색계4선에 들었다가 무색계선에 들고자하면 그 까시나를 없애고 허공을 대상으로 제1무색계선에 든다
-삼매수행의 5가지 자유자재: 전향, 입정, 머묾, 출정, 반조의 자유자재
3)견청정이란 정신.물질을 있는 그대로 보는 것
-중생이나 인간이 있는것이 아니라 오온덩어리 즉 물질.정신만 있을 뿐이라는 견해
-물질을 파악하는 것이 선명하게 된 사람이 정신(수상행식)을 파악하는 수행을 해야 한다
4)의심을 극복함에 의한 청정이란 정신.물질에 대한 조건(연)을 파악함으로써 삼세에 대한 의심을 극복하여 지혜를 확립하는것
-의심은 법의 연기를 파악하지 못하기 때문이다
5)도와 도아님에 대한 지견청정이란 이것은 도이고 이것은 도가 아님을 알고 확립된 지혜
-법을 보는 견청정과 의심을 극복함에 대한 조건을 함께 적용시켜 정신.물질 현상을 참구해 가는것
-깔라빠 명상을 통해 순간과 조건으로 정신.물질의 법을 파악하는 것은 도에 대한 지견청정이고, 그럴때 나타나는 10가지 경계(결함)를 바른 도가 아니라고 파악하는 것이 도 아님에 대한 지견청정이다
-제대로 위빳사나를 하기 위해서는 내 몸속에서 깔라빠를 정확하게 찾아내고 그 속에서 무상.고.무아를 보게 된다
-무명이 일어나기 때문에 오온이 일어남을 보고, 소멸을 보는것이 조건을 통해 일어나고 사라짐을 보는것이다
-생기는 특징과 변하는 특징을 보면서 오온의 일어남과 사라짐을 볼때 순간을 통해 일어나고 사라지는 것을 보는 것이다
-이처럼 순간과 조건에 눈을 떠야 위빳사나를 시작한 자라는 이름을 얻는다
-10가지 위빳사나 경계:광명.희열.경안.결심.분발.행복.지혜.확립.평온.욕구
-칠청정과 사성제 관계
1)견청정으로 정신.물질을 구분함으로써 괴로움의 진리를 구분함
2)의심을 극복함에 의한 청정으로 조건을 파악함으로써 일어남의 진리를 구분함
3)도와 도아님 청정에 의한 바른 도를 강조함으로써 도의 진리를 구분함
6)도닦음에 대한 지견청정이란 9가지가 있다
-생멸을 관찰하는 지혜
-무너짐을 관찰하는 지혜
-공포로 나타나는 지혜
-위험을 관찰하는 지혜
-역겨움을 관찰하는 지혜
-해탈하고자 하는 지혜
-깊이 숙고함을 관찰하는 지혜
-상카라에 대한 평온의 지혜
-진리에 수순하는 지혜
7)지견청정이란 예류도부터 아라한도까지 네가지 도에 대한 지혜
번역의 저본 및 현존
1.빠알리어로 쓰여진 청정도론을 세계에 알린 계기는 스리랑카 필사본을 PTS에서 영어로 발간한 것이다(PTS:1920년 영국 리즈 데이빗 여사가 설립한 단체로 빼 마웅 틴이 10여년에 걸쳐 1931년 완역)
2.미국 헨리와런이 교정본을 만들다 요절후 인도학자 꼬삼비가 마무리한 HOS(Harvard Oriental Series)는 미얀마본을 저본으로 했다
3. 현재 제일의 영어본으로 통하는 냐나몰리 스님의 영역본도 HOS를 저본으로 하였고, 본서도 마찬가지다
1)불기 2500년 기념하여 냐나몰리 스님이 그의 스승인 독일 냐나띨로까 스님의 지도와 그의 제자인 독일 냐나뽀니까 스님의 도움으로 'The Path of Purification' (정화의 길,1956년)발간
2)냐나뽀니까 스님은 유명한 BPS(buddhist publication society)의 창시자로 출판 및 학회 활동을 하시다 1992년 입적하심
4.인도의 고엔카 위빳사나 센터에서 내놓은 CD-ROM버전(1997)은 미얀마 6차 결집본을 그대로 입력한 것이다
5.서양 최초 상좌부 스님인 독일 냐나띨로까 스님은 1927년 독일어로 번역
청정도론 주요단어
1.온(Khandha, 무더기). 처(ayatana,요소). 계(dhatu, 요소). 근(indriya, 기능). 제(sacca, 진리). 연(paccaya, 조건)
2. 선(kusala, 유익함). 불선(akusala, 해로움). 무기(abyakata, 결정할 수 없음)
3.지혜와 관련된 술어
1)빤냐(panna.통찰지):삼특상으로 꿰뚫어 아는 지혜
2)냐나(nana.지혜): 지혜를 나타내는 보편적 술어
3)아빈냐(abhhinna.초월지):모든 신통을 의미
4)빠린냐(parinna.통달지):빤냐를 통해 성취되는 지혜, 빤냐는 아빈냐와 빠린냐를 목적으로 한다
-세가지 통달지
첫째 안것의 통달지:법들의 자성을 조사함으로써 생기는 통찰지/ 둘째 조사의 통달지:법들의 무상을 봄으로써 갖는 위빳사나 통찰지/ 버림의 통달지:법들에서 영원하다는 인식을 버림으로써 생긴 위빳사 통찰지
5)안냐(anna.구경지): 모든 번뇌를 멸한 구경의 경지
6)산냐(sanna.인식):여러종류 꽃을 꽃이라 합쳐서 인식하는것
7)윈냐나(vinnana.알음알이):분별해서 안다는 의미로 여러종류 꽃을 분리해 하나 하나 아는것(산냐가 일어나기 이전 단계)으로 찟따(citta.마음)와 동의어로 간주한다
8)빤냣띠(pannatti.개념):인간이 이름 지어 놓은것
4.견해와 관련된 술어들
1)자나띠(janati. 알다) 빳사띠(passati. 보다, 관찰하다) 두 단어가 명사화되면 냐나닷사나(nana-dassana. 지와 견)으로 정착됨
2)보통은 본 후에 아는 것이 순서라 생각할 수 있겠지만 경에서는 알고-본다는 순서로 나온다 이는 지혜로 통찰한 것을 직접 눈으로 확인한다는 뜻임
3)아누빳사띠(anu-passati.수관하다.관찰하다)
4)딧티(ditthi)는 단독으로 쓰이면 대부분 잘못된 견해(사견)를 의미하며 삼마딧티(samma-ditthi)는 바른견해(정견)을 의미한다
5)닷사나(dassana)는 확정된 견해, 분명한 견해를 뜻하며 철학이나 신존의 의미
5.증득과 괸련된 술어
1)사마빳띠(samapatti)는 본삼매 증득(4선.4처.상수멸)
6.수행. 실천 관련
1)교학(pariyatti,빠리얏띠)-도닦음(patipatti,빠띠빳띠)-통찰하여 열반 성취(pativedha,빠띠웨다)를 상좌부에서 수행의 세 과정으로 설명
2)사사나(sasana)는 명령, 부처님 가르침, 교단, 교법
1."청정이란(visuddhi.위숫디) 모든 더러움이 없어진 지극히 청정한 열반이라고 알아야 한다. 그 청정에 이르는 도가 청정도(visuddhimagga.위숫디막가)이다 도란 체득하는 수단을 말한다
2.붓다고사 스님은 본서에서 청정도의 의미를 계.정.혜라고 말한다
"계라는 땅위에 굳게 서서, 삼매의 돌위에서 날카롭게 날을 세운 위빳사나 통찰지의 칼을, 자기의 상속에서 자란 갈애의 그물을 자르고 부수어 버릴것이다"
3.칠청정이란
계청정, 마음청정, 견청정, 의심을 제거함에 의한 청정, 도와 도 아님에 대한 지견청정, 도닦음에 대한 지견청정, 지견청정
4.이 일곱단계 청정은 차례대로 얻어지고 각 단계는 다음단계를 떠받쳐주고 있다
1.붓다고사는 고사(ghosa.음성)와 붓다(buddha)의 합성어로 부처님처럼 전 대지위에 퍼질것이다
2.인도에서 태어나 출가후 스리랑카로 건너가 싱할리어로 쓰여진 주석서를 근본언어인 마가다어로 옮겼다.
3.청정도론은 AD425년 전후에 완성된 것으로 추정
붓다고사가 지은 주석서
1.율장: 율장 주석서, 빠띠목카 주석서
경장:장부,중부,상응부,증지부 주석서 등
논장: 앗타살리니(법집론 주석서), 분별론 주석서 42.청정도론 탄생의 역사적 배경
1.불교를 통치이념으로 정한 아소까왕은 주변국에 10무리의 전법사들을 보냈다. 이렇게 해서 3차 결집으로 결집으로 공인된 상좌부 불교가 스리랑카와 간다라지방에 전해졌다.
2.그후 인도에서 불교가 쇠퇴하면서 스리랑카가 상좌부 불교의 보고가 되었고 미얀마나 태국으로 전파되었다
한편 간다라지방에 교세를 떨치던 설일체유부는 가다연니자에 의해 상좌부로부터 분파하게 된다(붓다 입멸400년후)
빠알리 경장의 문자화(4차 결집, BC90여년쯤)
1)스리랑카 왓따가마니 왕조가 모반을 피해 인도로 망명후 돌아와 무외산사(상좌부 정통인 대사파에서 분파)를 옹호함
2)위기 느낀 대사파가 외딴곳에서 구전되어 오던 삼장을 싱할리어로 기록
3)마하나마 왕(AD412~434)때 인도에서 스리랑카로 온 붓다고사에 의해 그동안 스리랑카에서 싱할리어로 전해 오던 주석서들이 인도어인 빠알리어로 완성되었다. 그 과정에서 청정도론이 탄생하였다.
4)이 청정도론을 근간으로 각각의 빠알리 주석서들이 만들어 졌다
5)12세기 인도에 무슬림 정권이 들어설때 스리랑카에서는 불교부흥운동이 일어나 복주서들이 완성되고 무외산사는 대사에 흡수된다
6)비슷한 시기에 미얀마에도 불교부흥 운동이 일어나고 태국과 캄보디아, 베트남까지 그 영향이 미친다
7)담마빨라란 청정도론의 주석서인 빠라맛따만주사를 지은 사람으로 그의 해박한 지식으로 청정도론을 완벽하게 지지한다
청정도론(위숫띠막가)과 해탈도론(위뭇띠막가)
1.해탈도론은 청정도론 혜품을 제외하면 거의 같다.
2.해탈도론은 청정도론 저작의 기본 모델이 되었다고 해도 과언이 아니다
3.청정도론의 핵심이라 할수 있는 아비담마가 해탈도론에는 없다
4.따라서 해탈도론은 삼매수행의 지침서로 저술된 것이지 아비담마에 바탕한 위빳사나 수행 지침서라 보기는 어렵다
청정도론의 주석서(복주석서)
1.AD
6세기 담마빨라 스님이 쓴 빠라맛타만주사(Pm)/저자 알수 없는 상케빳타조따니/12세기 미얀마 차빠다가 지은 위숫디막가간티
2.세 귄중 담마빨라가 지은 것이 마하띠까(대복주서)라 불리며, 빠알리 문헌중 아난다스님이 지은 논장 주석서에 대한 복주서(물라띠까,근본복주서)와 더불어 최고로 난해한 책으로 꼽힌다
3.아비담마의 나라라고 자부하는 미얀마에서조차 Pm의 번역을 갖지 못했는데, 1962~1963사이 마하시 사야도가 총 4권으로 번역하였다(그의 제자가 우 실라난다 스님)
4.4부니까야=>청정도론(4세기,주석서,붓다고사 지음)=>빠라맛타만주사(6세기,마하띠까,복주석서,담마빨라 지음)=>마하시 사야도 번역
아비담맛타 상가하(아비담마 길라잡이)와 청정도론
1.아비담맛타 상가하 원문은 50쪽 분량에 지나지 않는다. 이 작은 책에 아비담마 모든 주제가 거론되고 있다.
2.이책은 11세기쯤 아누룻다 스님이 쓴걸로 전해짐
3.청정도론에는 아비담마가 부분 부분 흩어져 설명되고 있으나 상가하는 통일된 장으로 설명한다
4.길라잡이 책은 상가하를 기본으로 하지만 설명 부분은 청정도론을 인용하고 있다
따라서 청정도론을 읽으며 길라잡이를 찾아가며 보는게 좋다
5.청정도론에서 5청정이란(혜 부분)
1)견청정이란: 추상정 물질10가지 제외한 71가지 법을 내 안에서 확인하는 것
2)의심을 극복함에 의한 청정이란:내 안의 법들의 상호관계(빳짜야,조건)를 확인 하는것
3)도와 도아님에 대한 지견청정이란:이 법들을 조건과 순간의 관계로써 파악하는 것
4)도닦음의 청정이란: 이를 바탕으로 8가지 위빳사나의 지혜를 닦아가는 과정
5)지견청정이란: 이를 통해서 도와 과와 열반을 실현하는 것
6.청정도론은 아비담마와 위빳사나 수행을 연결 시켜주는 수행지침서이다
상좌부 불교 발전사
1.4부니까야=>청정도론(4세기,붓다고사)=>빠라맛타만주사(6세기,담마빨라)=>아비담맛타 상가하(12세기,아누룻다)
2.논장7론중 주요한 3론은 담마상가니, 위방가, 빳타나이다
3.지금도 미얀마에서는 매년 삼장을 외우는 시험을 통해 3장 법사, 2와 1/2법사, 2장 법사, 1장 법사, 니까야 법사 시험을 치른다
4.청정도론 삼장 중 논장의 근간이 되는 주석서다
5.82가지 법들중 10가지 추상적 물질을 제외한 72가지는 고유성질을 갖으며, 이 법들은 위빳사나의 대상이 된다
이렇게 제법이 고유성질을 갖는다는 주장 때문에 대승으로부터 아공법유(인간은 오온으로 보면 공한 것이나 고유성질을 가진 법 즉 명색이 존재한다는 주장)라는 존재론적인 비판이 제기 된다
그러나 법의 보편적 성질(공상)으로서 제법무아라는 기본전제는 청정도론을 통해서도 튼튼히 유지되고 있다.
6. 담마상가니에서 사마야(사건,때)로 나타나던 법의 개념이 위방가와 빳타나에서 카나(Khana,찰나)로 나타난다. 즉 법은 찰나생 찰나멸이 연속되는 상속이다
7. 사마타 수행은 흐름.변화.무상성.찰나를 제거해 버린 수행이다. 변하는 대상 에서 변하지 않는 표상을 취해 거기에 집중하는 수행이기 때문이다
8.물질이 머무는 순간에 마음은 16번 혹은 17번 일어나고 멸한다는 것으로 전체 인식과정을 보고 있다
9.아비담마는 법을 고찰하는 특별한 방법으로 특징, 역할, 나타남, 가까운 원인을 제시한다
10.마노가 일어나는 토대로 심장토대를 명시하고, 물질을 구성하는 순수 팔원소(지.수.화.풍.형상.냄새.맛.자양분) 의 개념이 주석서에 등장한다
청정도론의 구성 및 개관
1.전체 23장으로 1~2장은계, 3~13장은 정학, 14~23장은 혜학에 속함
2.계품 내용
1)얼마나 많은 종류의 계가 있는가?
-계목의 단속 -감각기능의 단속
-생계의 청정 -필수품에 관한 계
3.정품의 내용
1)어떻게 닦아야 하는가?
2)40가지 명상주제를 닦는 방법(3,4장 숙지)
3)삼매를 닦으면 무슨 이익이 있는가?
4.혜품 내용
1)어떻게 닦아야 하는가?(14장 32번 항목)
-온처계근제연은 통찰지의 토양이다.
계청정과 마음청정은 통찰지의 뿌리이다
나머지 5청정은 통찰지의 몸통이다
2)14장부터 17장까지 온처계근제연 기본법수를 아비담마 82법 즉 물질28법, 마음1법, 마음부수52법, 열반1법이 특징.역할.낟타남.가까운원인으로 정의되고 있으며 89가지 마음 분류가 상세히 논의
3)특히 17장에는 24가지 조건(빳짜야.연) 설명
4)18장부터 22장까지는 7청정 가운데 5청정
5)23장은 통찰지 수행으로 얻는 이익은 과의 증득
칠청정 측면에서 본 청정도론
1.청정도론은 칠청정을 통한 열반의 실현을 목적
2.칠청정이란?(개요)
1)계청정이란 감각기능과 의식주를 단속하는것
2)마음청정이란 유익한 마음이 하나의 대상에 집중하여 삼매가 되는것으로 '근접삼매를 포함하여 여덟가지 증득을 뜻한다"
-대상에 집중하여 익힌표상을 얻고 다시 닮은표상으로 승화시킨다
-강렬한 닮은표상에 집중된 힘으로 오개가 극복된다
-따라서 초선부터 4선까지 선의 구성요소들이 유지된다
-초선부터 4선까지 본삼매라 부르며, 본삼매는 증득,사마타(지)라고도 하며 이전 단계를 근접삼매라 한다(찰나삼매는 위빳사나에 나타남)
-허공까시나 제외하고 9개 까시나중 하나로 색계4선에 들었다가 무색계선에 들고자하면 그 까시나를 없애고 허공을 대상으로 제1무색계선에 든다
-삼매수행의 5가지 자유자재: 전향, 입정, 머묾, 출정, 반조의 자유자재
3)견청정이란 정신.물질을 있는 그대로 보는 것
-중생이나 인간이 있는것이 아니라 오온덩어리 즉 물질.정신만 있을 뿐이라는 견해
-물질을 파악하는 것이 선명하게 된 사람이 정신(수상행식)을 파악하는 수행을 해야 한다
4)의심을 극복함에 의한 청정이란 정신.물질에 대한 조건(연)을 파악함으로써 삼세에 대한 의심을 극복하여 지혜를 확립하는것
-의심은 법의 연기를 파악하지 못하기 때문이다
5)도와 도아님에 대한 지견청정이란 이것은 도이고 이것은 도가 아님을 알고 확립된 지혜
-법을 보는 견청정과 의심을 극복함에 대한 조건을 함께 적용시켜 정신.물질 현상을 참구해 가는것
-깔라빠 명상을 통해 순간과 조건으로 정신.물질의 법을 파악하는 것은 도에 대한 지견청정이고, 그럴때 나타나는 10가지 경계(결함)를 바른 도가 아니라고 파악하는 것이 도 아님에 대한 지견청정이다
-제대로 위빳사나를 하기 위해서는 내 몸속에서 깔라빠를 정확하게 찾아내고 그 속에서 무상.고.무아를 보게 된다
-무명이 일어나기 때문에 오온이 일어남을 보고, 소멸을 보는것이 조건을 통해 일어나고 사라짐을 보는것이다
-생기는 특징과 변하는 특징을 보면서 오온의 일어남과 사라짐을 볼때 순간을 통해 일어나고 사라지는 것을 보는 것이다
-이처럼 순간과 조건에 눈을 떠야 위빳사나를 시작한 자라는 이름을 얻는다
-10가지 위빳사나 경계:광명.희열.경안.결심.분발.행복.지혜.확립.평온.욕구
-칠청정과 사성제 관계
1)견청정으로 정신.물질을 구분함으로써 괴로움의 진리를 구분함
2)의심을 극복함에 의한 청정으로 조건을 파악함으로써 일어남의 진리를 구분함
3)도와 도아님 청정에 의한 바른 도를 강조함으로써 도의 진리를 구분함
6)도닦음에 대한 지견청정이란 9가지가 있다
-생멸을 관찰하는 지혜
-무너짐을 관찰하는 지혜
-공포로 나타나는 지혜
-위험을 관찰하는 지혜
-역겨움을 관찰하는 지혜
-해탈하고자 하는 지혜
-깊이 숙고함을 관찰하는 지혜
-상카라에 대한 평온의 지혜
-진리에 수순하는 지혜
7)지견청정이란 예류도부터 아라한도까지 네가지 도에 대한 지혜
번역의 저본 및 현존
1.빠알리어로 쓰여진 청정도론을 세계에 알린 계기는 스리랑카 필사본을 PTS에서 영어로 발간한 것이다(PTS:1920년 영국 리즈 데이빗 여사가 설립한 단체로 빼 마웅 틴이 10여년에 걸쳐 1931년 완역)
2.미국 헨리와런이 교정본을 만들다 요절후 인도학자 꼬삼비가 마무리한 HOS(Harvard Oriental Series)는 미얀마본을 저본으로 했다
3. 현재 제일의 영어본으로 통하는 냐나몰리 스님의 영역본도 HOS를 저본으로 하였고, 본서도 마찬가지다
1)불기 2500년 기념하여 냐나몰리 스님이 그의 스승인 독일 냐나띨로까 스님의 지도와 그의 제자인 독일 냐나뽀니까 스님의 도움으로 'The Path of Purification' (정화의 길,1956년)발간
2)냐나뽀니까 스님은 유명한 BPS(buddhist publication society)의 창시자로 출판 및 학회 활동을 하시다 1992년 입적하심
4.인도의 고엔카 위빳사나 센터에서 내놓은 CD-ROM버전(1997)은 미얀마 6차 결집본을 그대로 입력한 것이다
5.서양 최초 상좌부 스님인 독일 냐나띨로까 스님은 1927년 독일어로 번역
청정도론 주요단어
1.온(Khandha, 무더기). 처(ayatana,요소). 계(dhatu, 요소). 근(indriya, 기능). 제(sacca, 진리). 연(paccaya, 조건)
2. 선(kusala, 유익함). 불선(akusala, 해로움). 무기(abyakata, 결정할 수 없음)
3.지혜와 관련된 술어
1)빤냐(panna.통찰지):삼특상으로 꿰뚫어 아는 지혜
2)냐나(nana.지혜): 지혜를 나타내는 보편적 술어
3)아빈냐(abhhinna.초월지):모든 신통을 의미
4)빠린냐(parinna.통달지):빤냐를 통해 성취되는 지혜, 빤냐는 아빈냐와 빠린냐를 목적으로 한다
-세가지 통달지
첫째 안것의 통달지:법들의 자성을 조사함으로써 생기는 통찰지/ 둘째 조사의 통달지:법들의 무상을 봄으로써 갖는 위빳사나 통찰지/ 버림의 통달지:법들에서 영원하다는 인식을 버림으로써 생긴 위빳사 통찰지
5)안냐(anna.구경지): 모든 번뇌를 멸한 구경의 경지
6)산냐(sanna.인식):여러종류 꽃을 꽃이라 합쳐서 인식하는것
7)윈냐나(vinnana.알음알이):분별해서 안다는 의미로 여러종류 꽃을 분리해 하나 하나 아는것(산냐가 일어나기 이전 단계)으로 찟따(citta.마음)와 동의어로 간주한다
8)빤냣띠(pannatti.개념):인간이 이름 지어 놓은것
4.견해와 관련된 술어들
1)자나띠(janati. 알다) 빳사띠(passati. 보다, 관찰하다) 두 단어가 명사화되면 냐나닷사나(nana-dassana. 지와 견)으로 정착됨
2)보통은 본 후에 아는 것이 순서라 생각할 수 있겠지만 경에서는 알고-본다는 순서로 나온다 이는 지혜로 통찰한 것을 직접 눈으로 확인한다는 뜻임
3)아누빳사띠(anu-passati.수관하다.관찰하다)
4)딧티(ditthi)는 단독으로 쓰이면 대부분 잘못된 견해(사견)를 의미하며 삼마딧티(samma-ditthi)는 바른견해(정견)을 의미한다
5)닷사나(dassana)는 확정된 견해, 분명한 견해를 뜻하며 철학이나 신존의 의미
5.증득과 괸련된 술어
1)사마빳띠(samapatti)는 본삼매 증득(4선.4처.상수멸)
6.수행. 실천 관련
1)교학(pariyatti,빠리얏띠)-도닦음(patipatti,빠띠빳띠)-통찰하여 열반 성취(pativedha,빠띠웨다)를 상좌부에서 수행의 세 과정으로 설명
2)사사나(sasana)는 명령, 부처님 가르침, 교단, 교법