대념처경과 주석서
4가지 기질에 따른 사념처수행법
1. 갈애의 기질을 가진 둔한자: 신수관
갈애의 기질을 가진 예리한자: 수수관
2. 사견의 기질을 가진 둔한 자:심수관
사견의 기질을 가진 예리한자:법수관
3. 사마타의 길을 가는 둔한자:신수관
사마타의 길을 가는 예리한자: 수수관
4. 위빠사나의 길을 가는 둔한자:심수관
위빳사나의 길을 가는 예리한자:법수관
느낌의 변화
1)즐거운 느낌이 마물면 즐거움이요, 변하면 괴로움
2)괴로운 느낌이 머물면 괴로움이요, 변하면 즐거움
3)괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌은 지혜가 있으면 즐거움이요, 지혜가 없으면 괴로움이다
=== 몸의 관찰(신수관)
들숨날숨 마음챙김
1.오랜세월 형상 등 대상이라는 맛에 길들여진 마음을 대상으로부터 길들이는것이 마음챙김이다.
사나운 송아지를 길들이기 위해 큰기둥에 고삐를 묶어놓는것과 같다
2. '이 들숨날숨은 무엇을 의지하는가? 육체라는 토대를 의지한다. 육체는 네가지 근본물질과 파생물질이다. 그다음 동일한 대상을 가진 감각접촉을 다섯번째로 하는 정신을 파악한다. 이처럼 명색을 파악한뒤 그것의 조건을 탐구하며 무명으로 시작하는 연기를 본다
3.일어나는 현상을 관찰하며란 대장장이의 풀무질에 바람이 움직이듯 육체, 콧구멍, 마음을 반연하여 몸이 계속 움직인다
4. 들숨날숨을 파악하는 마음챙김은 괴로움의 진리, 그 마음챙김을 일어나게 한 이전의 갈애는 집성제, 이 둘이 생기지 않음이 멸성제 그리고 도성제.
네가지 자세
1. 네가지 자세를 바르게 아는 비구란 중생이라는 소견을 버리고 자아라는 인식을 제거하기 때문에 명상주제나 마음챙김의 확립을 닦게된다
2. 누가 가는가?-중생이나 인간이 가는게 아니다
가는것은 누구에게 속하는가?-어떤자에게 속하는게 아니다
무슨 작용으로 가는가?-마음의 작용에서 생긴 바람의 요소로 간다
즉 '가리라'고 마음이 일어나면 그것은 바람을 생기게 하고 바람은 암시를 생기게하여 마음의 작용에서 생긴 바람의 요소의 움직임에 의해서 온 몸이 앞으로 움직이는것을 가는것이라 부른다
예를들어 마부가 끄는 수레의 경우와 비교하면 수레는 몸, 소는 마음작용에서 생긴 바람, 마부는 마음
네가지 분명하게 알아차림
1. 분명히 알아차림에는
1)이익됨을 분명히 알아차림:내가 거기에 가서 무슨 이익됨이 있는가?
2)적당함을 분명히 알아차림:거기에 가는것이 이익은되나 탐진치가 생기지는 않는가하는 장소와 시간등 환경이 적당한가?
3)영역을 분명히 알아차림:이익됨과 적당함을 식별한 자가 38가지 명상주제중 하나를 버리지 않고 취하는 것
4)미혹하지 않음을 분명히 알아차림:'앞을 볼때도 돌아 볼때도 분명히 알면서 행한다':어디를 보더라도 탐진치와 불선법이 흐르지 않기를 생각하면서 보는것
3. 의식작용 단계
1)바왕가의 흐름
2)전향:대상을 향함
3)의계(마노의 요소) 일어남:단지 작용만 함
4)의식(눈 알음알이) 일어남
5)의계 일어남: 과보로 나타난 의계로 받아들이는 역할을 함
6)의식계(마노의 알음알이의 요소):과보로 나타난 것으로서 조사하는 역할을 함
7)의식계:작용만하는 것으로 결정하는 역할함
8)위의 의식계가 소멸후 7번 자와나(속행)이 일어남
4. 시간에 따른 분명히 알아차림
1)장시간 자세:걷고, 서고, 앉고, 눕고
2)중간시간 자세:나아가고 물러나고, 앞을보고 돌아보고, 구부리고 펴고
3)짧은시간 동아 자세:걸으면서, 서면서, 앉으면서, 잠들면서,잠을 깨면서,말하면서, 침묵하면서
5. '일어나는 현상을 관찰하며'란 단지 물질의 무더기가 일어남과 사라짐을 말한것이다
몸의 32가지 부위에 대한 혐오
1. 32가지 부위를 5~6개씩 묶어서 순.역순으로 암송한다
2. 색깔, 형태, 방위(배꼽 위.아래), 장소를 구분한다
네가지 근본물질
1.백정이 소를 잡아 살을 발라내어 부위별로 펼쳐 놓을때 '소'라는 인식이 사라지고 '고기'라는 인식이 일어나듯, 이 몸도 땅.물.불.바람의 요소로 분리해 반조하면 '나'라거나 '중생'이라는 인식이 사라진다
2. 통찰지가 예리한 비구가 각각의 요소를 상세하게 파악하면 산만해진다, 요소의 특징(딱딱함.점착함.뜨거움.팽찰함)을 파악하면 명상주제가 분명해진다
둔한 사람을 '머리털이 땅의요소이다'라고 상세하게 파악한다
3.이와같이 사대를 통한 삼매는 근접삼매이다. 고유성질을 가진 법을 대상으로 하기 때문에 본삼매에는 이르지 못한다
아홉가지 공동묘지의 관찰
묘지에 버려진 시체를 보면서 ' 이 몸 또한 그와같고, 그와 같이 될것이며, 그에서 벗어나지 못하리라'고 몸에서 몸을 관찰하며 머문다
들숨날숨과 몸의 32가지 부위에 대한 혐오를 마음에 잡도리함은 본삼매 명상주제이고, 나머지 12가지 신수관은 근접삼매 주제이다.
느낌의 관찰(수수관)
즐거운 느낌이란 육체적, 정신적 즐거움
이 느낌은 중생.사람이 느끼는 것이 아니고, 육경을 토대로 하여 느낌이 있을 뿐이다
즐겁고.괴롭고.괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다고 꿰뚫어 알아야 한다
느낌은 육체를 토대로 일어났고, 육체는 무명을 원인으로 일어났으며, 형성된것들은 무상.고.무아임을 명상하면서 고찰한다
잘배운 성스러운 제자는 즐거운.괴로운.괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 넌더리를 친다
넌더리치기에 탐욕이 빛바래고 해탈-해탈지견이
세속적 즐거운 느낌이란 여섯가닥의 감각적 욕망에 바탕을 둔 여섯가지 기쁜 느낌
비세속적 느낌이란 출가생활에 바탕을둔 삼특상으로 볼때 일어나는 여섯가지 느낌
일어나는 현상을 관찰하며'란 무명이 일어나기에 느낌이 일어난다고, 사라지면 사라진다고 관찰하며 머문다
마음의 관찰(심수관)
16가지 마음에 대해 명상하는것은 이런 마음현상이 무상.고.무아임을 관찰하는 것이지, 구경법을 요약한게 아니기 때문에 출세간 법은 적용되지 않는다
위축된 마음이란 :해태.혼침에 빠진 마음
산란한 마음이란:들뜬 마음
고귀한 마음이란 :색계.무색계 마음
위가 남아있는 마음이란 :욕계마음
삼매에 든 마음이란 :본삼매.근접삼매에 든 마음
해탈한 마음이란 :대체함, 억압으로 해탈한 마음
일어나는 현상을 관찰하며'라는 것은 무명이 일어나기 때문에 알음알이가 일어나고 사라짐을 알아야 한다
법의 관찰(법수관)
신수관은 색온, 수수관은 수온, 심수관은 식온에 해당 한다면 법수관은 상온과 행온에 해당한다
오개의 관찰
1. 감각적욕망
1)감각적욕망 등 오개가 있으면 있다고, 없으면 없다고 꿰뚫어 안다
또한 전에 없던 것이 어떻게 일어나는지 꿰뚫어 알고,어떻게 제거하는지 그리고 어떻게 하면 제거한 것이 앞으로 다시 일어나지 않는지 꿰뚫어 안다
2)근원을 벗어나 마음에 잡도리함이란 잘못된 방법으로(상.락.아.정으로) 마음에 잡도리하면 없던 욕망이 일어나는 자양분이 된다는 뜻
따라서 바른길을 따라 마음에 잡도리함으로써 욕망이 제거된다
3)감각적 욕망을 제거하기 위한 방법
-1)부정한 표상(시체10가지)을 지님(배움)
-2)부정관 닦기에 전념함
-3)감각기관을 잘 단속 4)음식의 적당함을 앎
-5)훌륭한 도반을 만남 6)부정상에 대한 적절한 대화
2. 적의
1)적의는 자애를 통한 마음의 해탈(본삼매)을 마음에 잡도리함으로서 제거한다
2)적의를 제거하는 방법
-1)자애의 표상 지님 2)재애수행에 전념함
-3)업의 주인, 상속자임을 명심함
-4)이를 거듭해서 숙고함
-5~6)도반, 자애와 관련된 대화
3. 해태.혼침
1)나른함, 권태로움, 하품, 식곤증, 마음의 가라앉음에 대해서 근원을 벗어나 마음에 잡도림하는 자에게 해태.혼침이 일어난다
2)정진을 시작하는 요소등에 근원적으로 마음에 잡도리함을 통해 해태.혼침 제거된다
3)해태.혼침 제거하는 법
-1)과식이 원인이라는것을 아는것
-2)자세를 바꿈 -3)광명상(달빛,햇빛)을 잡도리함
-4)옥외에 머묾 -5)~6)도반, 대화
4. 들뜸. 후회
1)마음이 고요하지 못한것에 대해 근원을 벗어나 잡도리하는 자에게 들뜸.후회가 일어난다
2)삼매를 잡도리함으로 제거한다
3)들뜸.후회 제거하는 방법
-1)경전을 많이 배움 -2)경전을 탐구함
-3)계율을 숙지함 -4)연륜.경험 많은 분들과 친함
-5)~6) 도반, 대화
5. 회의적 의심
1)의심스러운 것들에 대해 근원을 벗어나 잡도리한자에게 의심이 일어난다
2)유익한 법들을 잡도리함으로써 제거
3)의심을 제거하는 방법
1)경전을 많이 배움 -2)경전을 탐구함
-3)계율을 숙지함 -4)삼보에 대한 확고한 믿음
-5)~6) 도반, 대화
일어나는 현상을 관찰하여'란 아름다운 또는 부정한 표상에 대해 근원을 벗어나서 잡도리함과, 근원적으로 잡도리함을 통해서 오개를 관찰한다는 뜻
오온의 관찰
1.'이것이 물질(느낌.인식.상카라.알음알이)이다. 이것이 물질의 일어남이다. 이것이 물질의 사라짐이다. 라고 관찰하며 머문다'
육내외처의 관찰
1. '여기 비구는 눈을 꿰뚫어 안다. 형상을 꿰뚫어 안다. 이둘을 조건으로 일어난 족쇄도 꿰뚫어 안다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 꿰뚫어 알고, 어떻게 제거하는지 꿰뚫어 알며, 제거한 것이 다시 일어나지 않는지 꿰뚫어 안다'
칠각지의 관찰
1. '마음챙김의 깨달음의 구성요소가 있다. 없다. 어떻게 일어나는지. 어떻게 닦아서 성취하는지 꿰뚫어 안다'
2.마음챙김 구성요소를 일어나게 하는 것
1)마음챙기고 분명하게 알아차림
2)마음챙기지 않는 사람 피함
3)마음챙기는 사람 친하게 지냄
4)이것을 확신함
3.택법각지를 일으나게 하는 것
1)법에 대한 탐구함 2)안팎의 토대를 깨끗이함
3)오근을 조화롭게 닦음 4)지혜없는 사람 피함
5)지혜로운 사람 친근 6)지혜로 행할것(오온 등) 반조함 7)이것을 확신함
4.정진각지를 일어나게 하는 것
1)악처등 두려움 반조 2)이로운점 봄 3)세존.벽지불이 간 길을 반조 4)탁발음식 공경 5)정법 위대함 반조 6)스승의 위대함 7)태생의 위대함 반조 8)동료수행자 위대함 9)게으른사람 멀리 10)부지런한자 가까이 11)그것에 대해 마음 기울임
5.희각지를 일어나게 하는것
1)부처님을 계속생각함 2)법을 계속 생각함 3)승가를 " 4)계를 " 5)관대함을 " 6)천신을 " 7)고요함을 " 8)거친자를 멀리함 9)인자한자를 섬김 10)신심을 일으키는 경전을 반조함 11)그것에 마음을기울임
6. 경안각지를 일어나게 하는것
1)좋은 음식 수용함 2)안락한 기후에 삶 3)편안한 자세를 취함 4)적절한 노력 5)포악한 자 멀리 6)몸이 편안한 사람 친근 7)마음 기울임
7.정각지를 일어나게 하는것
1)토대를 깨끗하게 2)모든 기능을 고르게 조절함 3)표상에 대한 능숙함 4)마음이 느슨하지 않도록 적당한 때 분발 5)들뜨지 않게 마음을 절제함 6)적당한때 격려함 7)적당한때 평온하게 함 8)삼매들지 않은사람 멀리함 9)삼매든사람 친근 10)선.해탈 반조 11)마음 기울임
8.사각지를 일어나게 하는것
1)'중생은 각자의 업에 따라 간다'라는 중립적 태도 2)'이것은 오래 지속되지 않고 일시적인 것이다' 라고 상카라에 대한 중립적인 태도 3)중생.상카라에 애착 갖는 사람 멀리함 4)중생.상카라에
중립적인 사람 친근 5)마음을 기울임
사성제의 관찰
1.이것이 괴로움이다, 괴로움의 일어남이다, 괴로움의 소멸이다, 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음이다라고 꿰뚫어 안다
2. 갈애는 감각적욕망에 대한 갈애, 색계.무색계의 존재에 대한 갈애, 단견이 함께하는 존재하지 않는것에 대한 갈애
3.세상에서 즐겁고 기분 좋은것이 있으면 거기서 갈애는 일어나고 자리잡는다
그럼 어떤것이 세상에서 즐겁고 기분좋은것인가?
눈.귀.코.혀.몸.마노와 색성향미촉법, 그리고 육식
육촉, 인식, 의도, 일으킨생각, 지속적고찰이다
여기서 갈애는 일어나고 자리잡는다
4.열반이란 이름은 하나지만 모든 형성된 것들의 이름과 반대되는 측면에서 여러가지이다
즉 남김없이 빛바램.남김없이 소멸함.버림.놓아버림.벗어남.해탈.집착없음.탐진치의 소멸.갈애소멸.취착없음.생기지않음.표상없음.태어날곳없음.태어나지않음.늙지않음.죽지않음
5. 갈애는 어디서 없어지고 어디서 소멸되는가?
세상에서 즐겁고 기분 좋은것이 있으면 거기서 갈애는 없어지고 소멸된다
그럼 어떤것이 세상에서 즐겁고 기분좋은것인가?
눈.귀.코.혀.몸.마노와 색성향미촉법, 그리고 육식
육촉, 인식, 의도, 일으킨생각, 지속적고찰이다
여기서 갈애는 없어지고 소멸된다
이 비구가 제대로 파악하기(정견을 갖기 전에는) 전에는 '괴로움을 철저히 알리라. 일어남을 완전히 제거하리라. 소멸을 실현하리라. 도를 닦으리라'라는 관심과 마음에 둠과 잡도리함과 반조함이 없다. 파악한 뒤에 이런 것들이 있다.
고.집성제 둘은 윤회하는 것이며 보기 어렵기 때문에 심오하다. 멸.도성제 둘은 윤회에서 물러나는 것으로 심오하기 때문에 보기 어렵다
대념처경과 주석서
4가지 기질에 따른 사념처수행법
1. 갈애의 기질을 가진 둔한자: 신수관
갈애의 기질을 가진 예리한자: 수수관
2. 사견의 기질을 가진 둔한 자:심수관
사견의 기질을 가진 예리한자:법수관
3. 사마타의 길을 가는 둔한자:신수관
사마타의 길을 가는 예리한자: 수수관
4. 위빠사나의 길을 가는 둔한자:심수관
위빳사나의 길을 가는 예리한자:법수관
느낌의 변화
1)즐거운 느낌이 마물면 즐거움이요, 변하면 괴로움
2)괴로운 느낌이 머물면 괴로움이요, 변하면 즐거움
3)괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌은 지혜가 있으면 즐거움이요, 지혜가 없으면 괴로움이다
=== 몸의 관찰(신수관)
들숨날숨 마음챙김
1.오랜세월 형상 등 대상이라는 맛에 길들여진 마음을 대상으로부터 길들이는것이 마음챙김이다.
사나운 송아지를 길들이기 위해 큰기둥에 고삐를 묶어놓는것과 같다
2. '이 들숨날숨은 무엇을 의지하는가? 육체라는 토대를 의지한다. 육체는 네가지 근본물질과 파생물질이다. 그다음 동일한 대상을 가진 감각접촉을 다섯번째로 하는 정신을 파악한다. 이처럼 명색을 파악한뒤 그것의 조건을 탐구하며 무명으로 시작하는 연기를 본다
3.일어나는 현상을 관찰하며란 대장장이의 풀무질에 바람이 움직이듯 육체, 콧구멍, 마음을 반연하여 몸이 계속 움직인다
4. 들숨날숨을 파악하는 마음챙김은 괴로움의 진리, 그 마음챙김을 일어나게 한 이전의 갈애는 집성제, 이 둘이 생기지 않음이 멸성제 그리고 도성제.
네가지 자세
1. 네가지 자세를 바르게 아는 비구란 중생이라는 소견을 버리고 자아라는 인식을 제거하기 때문에 명상주제나 마음챙김의 확립을 닦게된다
2. 누가 가는가?-중생이나 인간이 가는게 아니다
가는것은 누구에게 속하는가?-어떤자에게 속하는게 아니다
무슨 작용으로 가는가?-마음의 작용에서 생긴 바람의 요소로 간다
즉 '가리라'고 마음이 일어나면 그것은 바람을 생기게 하고 바람은 암시를 생기게하여 마음의 작용에서 생긴 바람의 요소의 움직임에 의해서 온 몸이 앞으로 움직이는것을 가는것이라 부른다
예를들어 마부가 끄는 수레의 경우와 비교하면 수레는 몸, 소는 마음작용에서 생긴 바람, 마부는 마음
네가지 분명하게 알아차림
1. 분명히 알아차림에는
1)이익됨을 분명히 알아차림:내가 거기에 가서 무슨 이익됨이 있는가?
2)적당함을 분명히 알아차림:거기에 가는것이 이익은되나 탐진치가 생기지는 않는가하는 장소와 시간등 환경이 적당한가?
3)영역을 분명히 알아차림:이익됨과 적당함을 식별한 자가 38가지 명상주제중 하나를 버리지 않고 취하는 것
4)미혹하지 않음을 분명히 알아차림:'앞을 볼때도 돌아 볼때도 분명히 알면서 행한다':어디를 보더라도 탐진치와 불선법이 흐르지 않기를 생각하면서 보는것
3. 의식작용 단계
1)바왕가의 흐름
2)전향:대상을 향함
3)의계(마노의 요소) 일어남:단지 작용만 함
4)의식(눈 알음알이) 일어남
5)의계 일어남: 과보로 나타난 의계로 받아들이는 역할을 함
6)의식계(마노의 알음알이의 요소):과보로 나타난 것으로서 조사하는 역할을 함
7)의식계:작용만하는 것으로 결정하는 역할함
8)위의 의식계가 소멸후 7번 자와나(속행)이 일어남
4. 시간에 따른 분명히 알아차림
1)장시간 자세:걷고, 서고, 앉고, 눕고
2)중간시간 자세:나아가고 물러나고, 앞을보고 돌아보고, 구부리고 펴고
3)짧은시간 동아 자세:걸으면서, 서면서, 앉으면서, 잠들면서,잠을 깨면서,말하면서, 침묵하면서
5. '일어나는 현상을 관찰하며'란 단지 물질의 무더기가 일어남과 사라짐을 말한것이다
몸의 32가지 부위에 대한 혐오
1. 32가지 부위를 5~6개씩 묶어서 순.역순으로 암송한다
2. 색깔, 형태, 방위(배꼽 위.아래), 장소를 구분한다
네가지 근본물질
1.백정이 소를 잡아 살을 발라내어 부위별로 펼쳐 놓을때 '소'라는 인식이 사라지고 '고기'라는 인식이 일어나듯, 이 몸도 땅.물.불.바람의 요소로 분리해 반조하면 '나'라거나 '중생'이라는 인식이 사라진다
2. 통찰지가 예리한 비구가 각각의 요소를 상세하게 파악하면 산만해진다, 요소의 특징(딱딱함.점착함.뜨거움.팽찰함)을 파악하면 명상주제가 분명해진다
둔한 사람을 '머리털이 땅의요소이다'라고 상세하게 파악한다
3.이와같이 사대를 통한 삼매는 근접삼매이다. 고유성질을 가진 법을 대상으로 하기 때문에 본삼매에는 이르지 못한다
아홉가지 공동묘지의 관찰
묘지에 버려진 시체를 보면서 ' 이 몸 또한 그와같고, 그와 같이 될것이며, 그에서 벗어나지 못하리라'고 몸에서 몸을 관찰하며 머문다
들숨날숨과 몸의 32가지 부위에 대한 혐오를 마음에 잡도리함은 본삼매 명상주제이고, 나머지 12가지 신수관은 근접삼매 주제이다.
느낌의 관찰(수수관)
즐거운 느낌이란 육체적, 정신적 즐거움
이 느낌은 중생.사람이 느끼는 것이 아니고, 육경을 토대로 하여 느낌이 있을 뿐이다
즐겁고.괴롭고.괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다고 꿰뚫어 알아야 한다
느낌은 육체를 토대로 일어났고, 육체는 무명을 원인으로 일어났으며, 형성된것들은 무상.고.무아임을 명상하면서 고찰한다
잘배운 성스러운 제자는 즐거운.괴로운.괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 넌더리를 친다
넌더리치기에 탐욕이 빛바래고 해탈-해탈지견이
세속적 즐거운 느낌이란 여섯가닥의 감각적 욕망에 바탕을 둔 여섯가지 기쁜 느낌
비세속적 느낌이란 출가생활에 바탕을둔 삼특상으로 볼때 일어나는 여섯가지 느낌
일어나는 현상을 관찰하며'란 무명이 일어나기에 느낌이 일어난다고, 사라지면 사라진다고 관찰하며 머문다
마음의 관찰(심수관)
16가지 마음에 대해 명상하는것은 이런 마음현상이 무상.고.무아임을 관찰하는 것이지, 구경법을 요약한게 아니기 때문에 출세간 법은 적용되지 않는다
위축된 마음이란 :해태.혼침에 빠진 마음
산란한 마음이란:들뜬 마음
고귀한 마음이란 :색계.무색계 마음
위가 남아있는 마음이란 :욕계마음
삼매에 든 마음이란 :본삼매.근접삼매에 든 마음
해탈한 마음이란 :대체함, 억압으로 해탈한 마음
일어나는 현상을 관찰하며'라는 것은 무명이 일어나기 때문에 알음알이가 일어나고 사라짐을 알아야 한다
법의 관찰(법수관)
신수관은 색온, 수수관은 수온, 심수관은 식온에 해당 한다면 법수관은 상온과 행온에 해당한다
오개의 관찰
1. 감각적욕망
1)감각적욕망 등 오개가 있으면 있다고, 없으면 없다고 꿰뚫어 안다
또한 전에 없던 것이 어떻게 일어나는지 꿰뚫어 알고,어떻게 제거하는지 그리고 어떻게 하면 제거한 것이 앞으로 다시 일어나지 않는지 꿰뚫어 안다
2)근원을 벗어나 마음에 잡도리함이란 잘못된 방법으로(상.락.아.정으로) 마음에 잡도리하면 없던 욕망이 일어나는 자양분이 된다는 뜻
따라서 바른길을 따라 마음에 잡도리함으로써 욕망이 제거된다
3)감각적 욕망을 제거하기 위한 방법
-1)부정한 표상(시체10가지)을 지님(배움)
-2)부정관 닦기에 전념함
-3)감각기관을 잘 단속 4)음식의 적당함을 앎
-5)훌륭한 도반을 만남 6)부정상에 대한 적절한 대화
2. 적의
1)적의는 자애를 통한 마음의 해탈(본삼매)을 마음에 잡도리함으로서 제거한다
2)적의를 제거하는 방법
-1)자애의 표상 지님 2)재애수행에 전념함
-3)업의 주인, 상속자임을 명심함
-4)이를 거듭해서 숙고함
-5~6)도반, 자애와 관련된 대화
3. 해태.혼침
1)나른함, 권태로움, 하품, 식곤증, 마음의 가라앉음에 대해서 근원을 벗어나 마음에 잡도림하는 자에게 해태.혼침이 일어난다
2)정진을 시작하는 요소등에 근원적으로 마음에 잡도리함을 통해 해태.혼침 제거된다
3)해태.혼침 제거하는 법
-1)과식이 원인이라는것을 아는것
-2)자세를 바꿈 -3)광명상(달빛,햇빛)을 잡도리함
-4)옥외에 머묾 -5)~6)도반, 대화
4. 들뜸. 후회
1)마음이 고요하지 못한것에 대해 근원을 벗어나 잡도리하는 자에게 들뜸.후회가 일어난다
2)삼매를 잡도리함으로 제거한다
3)들뜸.후회 제거하는 방법
-1)경전을 많이 배움 -2)경전을 탐구함
-3)계율을 숙지함 -4)연륜.경험 많은 분들과 친함
-5)~6) 도반, 대화
5. 회의적 의심
1)의심스러운 것들에 대해 근원을 벗어나 잡도리한자에게 의심이 일어난다
2)유익한 법들을 잡도리함으로써 제거
3)의심을 제거하는 방법
1)경전을 많이 배움 -2)경전을 탐구함
-3)계율을 숙지함 -4)삼보에 대한 확고한 믿음
-5)~6) 도반, 대화
일어나는 현상을 관찰하여'란 아름다운 또는 부정한 표상에 대해 근원을 벗어나서 잡도리함과, 근원적으로 잡도리함을 통해서 오개를 관찰한다는 뜻
오온의 관찰
1.'이것이 물질(느낌.인식.상카라.알음알이)이다. 이것이 물질의 일어남이다. 이것이 물질의 사라짐이다. 라고 관찰하며 머문다'
육내외처의 관찰
1. '여기 비구는 눈을 꿰뚫어 안다. 형상을 꿰뚫어 안다. 이둘을 조건으로 일어난 족쇄도 꿰뚫어 안다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 꿰뚫어 알고, 어떻게 제거하는지 꿰뚫어 알며, 제거한 것이 다시 일어나지 않는지 꿰뚫어 안다'
칠각지의 관찰
1. '마음챙김의 깨달음의 구성요소가 있다. 없다. 어떻게 일어나는지. 어떻게 닦아서 성취하는지 꿰뚫어 안다'
2.마음챙김 구성요소를 일어나게 하는 것
1)마음챙기고 분명하게 알아차림
2)마음챙기지 않는 사람 피함
3)마음챙기는 사람 친하게 지냄
4)이것을 확신함
3.택법각지를 일으나게 하는 것
1)법에 대한 탐구함 2)안팎의 토대를 깨끗이함
3)오근을 조화롭게 닦음 4)지혜없는 사람 피함
5)지혜로운 사람 친근 6)지혜로 행할것(오온 등) 반조함 7)이것을 확신함
4.정진각지를 일어나게 하는 것
1)악처등 두려움 반조 2)이로운점 봄 3)세존.벽지불이 간 길을 반조 4)탁발음식 공경 5)정법 위대함 반조 6)스승의 위대함 7)태생의 위대함 반조 8)동료수행자 위대함 9)게으른사람 멀리 10)부지런한자 가까이 11)그것에 대해 마음 기울임
5.희각지를 일어나게 하는것
1)부처님을 계속생각함 2)법을 계속 생각함 3)승가를 " 4)계를 " 5)관대함을 " 6)천신을 " 7)고요함을 " 8)거친자를 멀리함 9)인자한자를 섬김 10)신심을 일으키는 경전을 반조함 11)그것에 마음을기울임
6. 경안각지를 일어나게 하는것
1)좋은 음식 수용함 2)안락한 기후에 삶 3)편안한 자세를 취함 4)적절한 노력 5)포악한 자 멀리 6)몸이 편안한 사람 친근 7)마음 기울임
7.정각지를 일어나게 하는것
1)토대를 깨끗하게 2)모든 기능을 고르게 조절함 3)표상에 대한 능숙함 4)마음이 느슨하지 않도록 적당한 때 분발 5)들뜨지 않게 마음을 절제함 6)적당한때 격려함 7)적당한때 평온하게 함 8)삼매들지 않은사람 멀리함 9)삼매든사람 친근 10)선.해탈 반조 11)마음 기울임
8.사각지를 일어나게 하는것
1)'중생은 각자의 업에 따라 간다'라는 중립적 태도 2)'이것은 오래 지속되지 않고 일시적인 것이다' 라고 상카라에 대한 중립적인 태도 3)중생.상카라에 애착 갖는 사람 멀리함 4)중생.상카라에
중립적인 사람 친근 5)마음을 기울임
사성제의 관찰
1.이것이 괴로움이다, 괴로움의 일어남이다, 괴로움의 소멸이다, 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음이다라고 꿰뚫어 안다
2. 갈애는 감각적욕망에 대한 갈애, 색계.무색계의 존재에 대한 갈애, 단견이 함께하는 존재하지 않는것에 대한 갈애
3.세상에서 즐겁고 기분 좋은것이 있으면 거기서 갈애는 일어나고 자리잡는다
그럼 어떤것이 세상에서 즐겁고 기분좋은것인가?
눈.귀.코.혀.몸.마노와 색성향미촉법, 그리고 육식
육촉, 인식, 의도, 일으킨생각, 지속적고찰이다
여기서 갈애는 일어나고 자리잡는다
4.열반이란 이름은 하나지만 모든 형성된 것들의 이름과 반대되는 측면에서 여러가지이다
즉 남김없이 빛바램.남김없이 소멸함.버림.놓아버림.벗어남.해탈.집착없음.탐진치의 소멸.갈애소멸.취착없음.생기지않음.표상없음.태어날곳없음.태어나지않음.늙지않음.죽지않음
5. 갈애는 어디서 없어지고 어디서 소멸되는가?
세상에서 즐겁고 기분 좋은것이 있으면 거기서 갈애는 없어지고 소멸된다
그럼 어떤것이 세상에서 즐겁고 기분좋은것인가?
눈.귀.코.혀.몸.마노와 색성향미촉법, 그리고 육식
육촉, 인식, 의도, 일으킨생각, 지속적고찰이다
여기서 갈애는 없어지고 소멸된다
이 비구가 제대로 파악하기(정견을 갖기 전에는) 전에는 '괴로움을 철저히 알리라. 일어남을 완전히 제거하리라. 소멸을 실현하리라. 도를 닦으리라'라는 관심과 마음에 둠과 잡도리함과 반조함이 없다. 파악한 뒤에 이런 것들이 있다.
고.집성제 둘은 윤회하는 것이며 보기 어렵기 때문에 심오하다. 멸.도성제 둘은 윤회에서 물러나는 것으로 심오하기 때문에 보기 어렵다